偷拍唯美清纯,91九色蝌蚪中文国产,www.香蕉网,亚洲一区二区黄色片,AV高清不卡在线,99青青草视频,日韩伦理一区二区三区,影音先锋人妻八,这里有精品在线观看

  1. 首頁
  2. 新聞動態(tài)
  3. 裝置藝術(shù)對雕塑創(chuàng)作的啟示

裝置藝術(shù)對雕塑創(chuàng)作的啟示

2015-08-31

?

20世紀50年代以來，各種后現(xiàn)代藝術(shù)運動風(fēng)起云涌，波瀾起伏，藝術(shù)各門類之間不斷地同化與新生，形成丁一種混生、交雜、變異、合成的藝術(shù)現(xiàn)象。在此背景下．具有雕塑慣常的實體材料性和立體性特征的裝置藝術(shù)登上了歷史舞臺。裝置藝術(shù)的觀念物質(zhì)化的創(chuàng)造，大大擴展了雕塑藝術(shù)的外延。

一 雕塑的概念與特征

（一） 雕塑的概念

目前，對雕塑概念的界定一般都圍繞兩個方面：一是字義，一是雕塑的內(nèi)在實質(zhì)。從字義上講，“雕”指人們運用工具對某一實體材料進行挖空遞減的手段和動作；“塑”則同雕相反，是指人們用手或工具對具有粘結(jié)性的可塑材料進行體積的不斷積累和有意識的附加。兩種行為的綜合相加，即成了雕塑慨念的基礎(chǔ)。例如《現(xiàn)代漢語詞典》中對雕塑解釋為：“雕刻與塑造，是造型藝術(shù)的一個部門。”《辭?！分薪忉尀椋骸霸煨退囆g(shù)之一，是雕、刻、塑三種制作方法的總稱。以各種可塑的（如黏土等）或可雕刻的（如金屬、石、木等）材料，制作出各種具有實在體積的形象?！睆囊陨系浼畬Φ袼芨拍畹年U述中可以看出，20世紀之前的東西方雕塑大多屬于此范疇。因此，可稱之為傳統(tǒng)的雕塑概念。從雕塑的內(nèi)在實質(zhì)來說，雕塑就是對材料實施加減法的改造，成就出適宜于人、具備獨特美感的實在物體。在20世紀的上半葉中，科學(xué)技術(shù)的進步，制造業(yè)的飛速發(fā)展，加工技術(shù)的日新月異，各種新材料不斷產(chǎn)生，在雕塑創(chuàng)作中涌現(xiàn)出諸多的針對材料的改造方法和手段。故在《中國大百科全書·美術(shù)卷》中，對雕塑慨念進行闡述時，對雕塑的成型（造型）手法進行了擴充?！暗袼苁怯玫?、刻、塑以及堆、焊、敲擊、編織等手段制作二維空間形象的美術(shù)?！边@可以稱之為現(xiàn)代的雕塑概念。

?雕塑VS裝置

作者：盛 葳

由于兩種藝術(shù)形式所根植的文化的根本差別，決定了它們在精神內(nèi)核上的截然不同?，F(xiàn)代主義藝術(shù)雖然在藝術(shù)與藝術(shù)家兩個層面上取得了自律，表現(xiàn)出與古典主義藝術(shù)在形態(tài)和文化上的巨大差異，但它們在精英意識這一方面卻是毫無區(qū)別的。一部現(xiàn)代藝術(shù)史就是一部風(fēng)格平面化史，當(dāng)舊有藝術(shù)形式已不再具有力量的時候，藝術(shù)以一種反藝術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn)，以此茍延藝術(shù)自身生命?，F(xiàn)代藝術(shù)在看似對古典藝術(shù)的反叛之后，體現(xiàn)出的仍然是資本主義的隱性邏輯，也正是如格林伯格所論述的“藝術(shù)與**連接的臍帶”。它決定了古典主義與現(xiàn)代主義都無法逃脫的精英意識，并通過批評、市場進入博物館體制。那么，雕塑無論是作為一個古典主義概念還是現(xiàn)代主義概念，在這一點上完全沒有區(qū)別。而裝置藝術(shù)則是伴隨著一場反文化、反體制運動而發(fā)展起來的，在POP藝術(shù)和廢品藝術(shù)的影響下，現(xiàn)成品甚至是垃圾成為裝置藝術(shù)的主體材料，它將不同質(zhì)材、類型、大小、色彩的物品并置起來。裝置藝術(shù)的意義在于它的展示過程，而不是被收藏和體制化。其中所暗含的因素是對精英文化的反叛。當(dāng)然，按照恩斯特對后期現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的劃分，這一類裝置藝術(shù)發(fā)展早期的作品從屬于后期現(xiàn)代主義，它仍然延續(xù)了現(xiàn)代主義的反叛邏輯。而后現(xiàn)代時期的裝置藝術(shù)則采取了對體制、媒介和商業(yè)的合作態(tài)度，與它伴生的是不斷擴張的平等主義與民主意識。
　　當(dāng)然，雕塑藝術(shù)與裝置藝術(shù)*根本的區(qū)別在于它們基于上述基礎(chǔ)不同的精神內(nèi)核。雕塑藝術(shù)的精神內(nèi)核是審美?！暗聡诺渲髁x美學(xué)家康德、席勒、黑格爾都認為心靈中美學(xué)這一部分以及審美經(jīng)驗是拒絕商業(yè)化的;康德將人類活動分為三類：實際的，認識論的和美學(xué)的;對康德以及其后很多美學(xué)家甚至象征主義詩人來說，美、藝術(shù)的**長處，就在于其不屬于任何商業(yè)(實際的)和科學(xué)(認識論的)領(lǐng)域，美是一個純粹的，沒有任何商品形式的領(lǐng)域?！钡袼芩囆g(shù)發(fā)展到今天，其語言可以說是相當(dāng)完善的，也非常體系化。我們在觀看雕塑作品的時候多是從一個傳統(tǒng)視角，從審美的角度看待雕塑及其周邊環(huán)境。而裝置藝術(shù)則產(chǎn)生于當(dāng)代藝術(shù)**革命性的十年，與雕塑所產(chǎn)生的社會、文化背景完全不同，它并不以審美為目的，其根本在于文化觀念的傳遞。它的三維實體只是借用這樣一種空間手段，引導(dǎo)觀眾進入到藝術(shù)家擬訂的語境中尋求某種象征或隱喻的意義。所以，從欣賞的角度看，對于雕塑，觀者是站在第三者角度以審美的眼光審視作品;而對于裝置藝術(shù)，觀眾則是以日常體驗為基礎(chǔ)，站在文化的角度自我讓渡的接受作品中作者要傳達的某種信息。所以，觀念性是裝置藝術(shù)的生命所在。

?裝置藝術(shù)面面觀

?? 造成裝置藝術(shù)這種現(xiàn)狀的原因是很復(fù)雜的。雖然各個環(huán)節(jié)都有努力的希望促成裝置藝術(shù)的繁榮發(fā)展，但始終有種心有余而力不足的感覺。所以裝置藝術(shù)始終在一個邊緣化的角落，受到不冷不暖的尷尬待遇。
　　現(xiàn)在普遍的看法是，中國裝置藝術(shù)始于勞申伯格的展覽。但是在八十年代初期，中國藝術(shù)圈對裝置藝術(shù)的印象是從畢加索的牛頭和自行車開始的。中國裝置藝術(shù)在八十年代在像廈門、武漢這樣的地方性城市陸續(xù)發(fā)展，而其市場卻在中國一直不明朗。經(jīng)歷了二十幾年的漫長探索，雖至今日，當(dāng)人們談起中國當(dāng)代藝術(shù)中的裝置藝術(shù)時，它的尷尬地位只能讓人們從藝術(shù)家的創(chuàng)作出發(fā)，調(diào)侃其“學(xué)術(shù)性”的發(fā)展源流和他們對藝術(shù)的“執(zhí)著”精神，而學(xué)術(shù)之下的市場卻仍舊迷霧重重。
　　
　　在一個當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展僅僅二十幾年的市場中，理論體系、市場體系、收藏制度的不夠完善是難免的事情，尤其是裝置藝術(shù)的發(fā)展更是遇到了巨大的阻力與壓力。在把藝術(shù)市場這塊蛋糕越做越大的時候，在批評家、畫廊、收藏家極力追捧架上繪畫的時候，裝置藝術(shù)的門前卻顯得格相對的冷清蕭條。市場的成熟，不僅僅以市場越來越大為標準，而應(yīng)該讓各種藝術(shù)門類都進入到良性發(fā)展的循環(huán)之中，而裝置藝術(shù)卻無法得到與其文獻價值相匹配的一席之地，這樣的一個市場確實還有待于完善。

?裝置藝術(shù)與雕塑之別

作者：盛 葳

“馬奈拋棄了明暗技法，塞尚拋棄了線形透視，立體派拋棄了歐式幾何空間，早期抽象派拋棄了具象。這些拋棄被記錄在一系列藝術(shù)杰作中，構(gòu)成現(xiàn)代性的判例，并受到‘**’一次拋棄的重新審判，這就是杜尚對繪畫本體的拋棄……”

　　觀念的自我表達

　　毫無疑問，杜尚(Marcel Duchamp)的現(xiàn)成品是裝置藝術(shù)重要的根源之一，但對于裝置藝術(shù)中的物品并不僅僅是一種現(xiàn)代藝術(shù)的反藝術(shù)策略，而是更加深入地成為當(dāng)代觀念藝術(shù)獨具特色的創(chuàng)作手段。觀念藝術(shù)的迅速蔓延造就了裝置藝術(shù)在觀念的表達領(lǐng)域內(nèi)獲得了一種天然的創(chuàng)作合法性，并通過藝術(shù)家的思索和意圖，通過多種物體和組合方式，成為觀念形成和表達的“場所”。如果你在展覽中看到一堆垃圾，于是，你告訴你的同伴：你在展覽中看到一堆垃圾——僅此而已，可能連你自己也不滿意這樣的回答。但你可能這樣告訴你的同伴：一堆垃圾居然也可以在展覽中展出！它是一件藝術(shù)品嗎？多么奇妙的事！這顯然已經(jīng)不是在描述這堆垃圾，而已經(jīng)脫離客體，構(gòu)成了一種藝術(shù)評論。“大量的現(xiàn)代藝術(shù)，只有把它們當(dāng)成一種藝術(shù)評論(即對藝術(shù)世界和傳統(tǒng)藝術(shù)的概念的評論)時，才容易理解”【2】那么，這堆垃圾已經(jīng)不再是原來的垃圾，而已經(jīng)成了一種別的什么東西。這便是觀念性內(nèi)涵。指稱符號和指稱物的雙重存在使傳統(tǒng)雕塑沒有任何內(nèi)含的觀念便可以有目的。如，在欣賞抽象雕塑時，你可以描繪其形式和空間的美感；在觀看拉奧孔后，你會描述那些動人的傳說故事。但在裝置藝術(shù)中指稱符號和指稱物消失了，你既無法描述情感，也無法描述現(xiàn)象，剩下的只有物體的變異和非物質(zhì)化的觀念。于是觀念成為裝置藝術(shù)賴以存在的根本。

　　在一件含有雕塑的裝置藝術(shù)中，這些討論將變得更加明確。在安東尼?？蟹颉妒ノ锵洹分校覀兛吹揭患逼鋵嵉摹暗袼堋?。它首先是一種真實、客觀的物理存在——就和旁邊的墻面、窗戶、木板、鐵釘一樣。但是，它卻喪失了自身原有的審美特性，無需去追問它的作者、體量、形式和內(nèi)容，而被引向了一個完全客觀性、物理性的事實存在和它的功能性意義。對于這件雕塑而言就是作為被觀看的藝術(shù)品——作為具體、實用性物品，而非某一件特定的，具有具體文化含義的創(chuàng)造物。它完全類似于酒瓶架是晾干酒瓶的生活用具，并作為有著具有實用性功能的實體構(gòu)成了《圣物箱》這一具體作品的有機部分，而不是這件雕塑本身就具體化為一件具有獨特審美價值的、某位藝術(shù)家的作品，同時也不擔(dān)當(dāng)《圣物箱》中任何的審美成分。

?訪談：雕塑裝置藝術(shù)的市場

?

被采訪人：李宜霖
????? 采訪人：耿銘

耿：亞洲藝術(shù)中心合作過的藝術(shù)家有陳文令、李暉等雕塑（裝置）藝術(shù)家，通過與他們的合作，你感覺中國雕塑（裝置）藝術(shù)的市場現(xiàn)狀如何？哪些因素限制了雕塑（裝置）藝術(shù)的發(fā)展和收藏？

? 李：我覺得國內(nèi)的雕塑裝置藝術(shù)市場還處在很開端的階段。國內(nèi)整個的社會進程很快，但是進程快只是讓很多人經(jīng)濟累積速度很快。但藝術(shù)文化方面，對精神性的追求上，他們還不能很快理解。

在藝術(shù)上看，從媒介區(qū)分，我們可以感覺到，對于架上繪畫大家都還能理解，但對立體的東西大家還不是很理解。他們會去把玩古玩、古董這些東西。而雕塑是比較西方的，特別是裝置。裝置和傳統(tǒng)雕塑不同，有時候是由多媒材組成的藝術(shù)媒介。他展現(xiàn)的方式比較不一樣，有些作品不是很容易讓收藏者收藏。這些因素限制了雕塑裝置藝術(shù)的發(fā)展和收藏。還有一個問題，就是很多雕塑家在創(chuàng)作的時候并沒有考慮到版數(shù)的問題。但如果他創(chuàng)作的是****的，像石雕、鐵雕、木雕都還可以。但如果是有復(fù)數(shù)的像銅雕，藝術(shù)家一開始并沒有注重版數(shù)的問題，也就是說他可以批量生產(chǎn)來完成他經(jīng)濟上的需求。可是這反而會在未來對藝術(shù)家、經(jīng)營者和收藏者有很大的傷害。另外，在整體上，雕塑裝置作品的質(zhì)量并不是那么的理想，特別是國內(nèi)很多藝術(shù)家在創(chuàng)作媒材上會選擇玻璃鋼。在這之前的認識上，玻璃鋼是作為一個草稿或者作品完成陳列的媒介。但是藝術(shù)界開始變得很多元，還有包括很多作品表現(xiàn)的概念、上色因素下，藝術(shù)家采用玻璃鋼表現(xiàn)概念。這些都沒有問題。但選擇玻璃鋼做作品的藝術(shù)家在作品的制作呈現(xiàn)上并沒有很專業(yè)，因此導(dǎo)致它的質(zhì)量并不是很好。比較差的作品，特別是玻璃鋼作品幾年內(nèi)就會有問題，很容易碰壞。我認為藝術(shù)品除了有獨有精神含量外，它應(yīng)該是能夠不斷流傳下去的。如果他質(zhì)量很差，我不認為藝術(shù)創(chuàng)作只有表達靈感，技巧、、版數(shù)、呈現(xiàn)收藏的空間和整體質(zhì)量都是限制裝置目前狀況發(fā)展的因素。

耿：雕塑（裝置）藝術(shù)現(xiàn)狀應(yīng)該還是市場的邊緣部門，您如何看待它的市場前景？

李：其實藝術(shù)是不斷在前進，不管是創(chuàng)作的概念、風(fēng)格還是媒材上，它是有無限的可能的。我并不認為雕塑處在邊緣地位，它只是和繪畫相比，收藏的人少而已。在一個空間里面，他在墻上掛的二維空間概念的架上繪畫之后，很多人都會去尋找一些三維的，即所謂立體的雕塑或者裝置藝術(shù)。但他們對裝置理解還不是很深，所以他們還是會選擇架上繪畫。我認為未來他的市場前景還是非常巨大。如果國內(nèi)很小百分比的人擺一些立體雕塑作品，這個市場就很大了。但裝置藝術(shù)就要再看了，有些藝術(shù)家作品非常巨大，就不好收藏，所以我覺得，雕塑被市場接受程度會相對快一些。裝置則涉及到作品本身和他能夠被收藏的程度和方式，并不是每個人的家都像基金會、美術(shù)館那么大，像它們那樣去收藏那些震撼的裝置作品。


＊新推薦

 20世紀50年代以來，各種后

江西上饒——《鄱陽日出》集噴泉、水景，聲

　　加拿大蒙特利爾的藝術(shù)家Linda C

韓國雕塑藝術(shù)家樸贊女(Park Chan

加載中
上海宇豐雕塑藝術(shù)有限公司
  • 滬ICP備17045539號-1
  • 劉經(jīng)理：13661773827
  • 地址：上海市青浦區(qū)白鶴鎮(zhèn)趙屯北一區(qū)
Copyright © 上海宇豐雕塑藝術(shù)有限公司 滬ICP備17045539號-1 滬公網(wǎng)安備 31011802001471號 由D-coding云平臺驅(qū)動 使用條款
  • 電話咨詢
  • 13661773827
您是第 30534 位訪客！
广平县| 广元市| 高安市| 夏邑县| 武汉市| 华亭县| 新余市| 延边| 永春县| 贵阳市| 阿克苏市| 泗水县| 仁化县| 桃园市| 浦江县| 阿拉善左旗| 苏尼特左旗| 友谊县| 南乐县| 清丰县| 花莲县| 吉隆县| 茶陵县| 乌海市| 香格里拉县| 广德县| 比如县| 开封县| 仲巴县| 兴国县| 阿瓦提县| 红桥区| 庄浪县| 天长市| 天门市| 玛纳斯县| 上饶县| 泸西县| 化德县| 饶平县| 安仁县|